Если мы всмотримся в историю Кольского полуострова, то обнаружим, что эта земля под названием Лапландия интересовала многих этнографов и ученых считающих коренных жителей ее – лопь, поголовно колдунами. Это было не маловажной причиной, возбуждающий интерес исследователей, этнографов, историков к земле за Полярным кругом. Не однозначны отзывы о ней, но то, что край уникальный – сходились все.
А вот один поисковик меди в районе реки Поной орнитолог Генрих Гёбель в начале ХХ века в своих дневниковых записках написал, что едва ли найдется поэт, прославивший даже последнего лопаря, этот народ не будет окружён поэтическим ореолом и по истечении времени исчезнет с лица земли совершенно незамеченным.
Ошибся орнитолог. Саамский народ не только не исчез, но и нашёл себе и поэтов, и писателей, способных оценить культуру его, и сам щедро передавал поэтические предания своей старины ученым и этнографам XVIII–XX веков. Фольклорный материал саамов был собран в достаточном количестве, чтобы дать представление о верованиях и жизни этого древнего народа, а также послужить толчком к рождению своих саамских поэтов и писателей.
Но, начиная разговор о саамской литературе, приходится признать и то, что ей исполнилось всего 30 лет. Однако некоторые краеведы Мурмана считают, что я слишком занижаю эту дату, оговаривая своё несогласие тем, что ещё в 30-х годах на саамский язык были переведены некоторые молитвы и брошюры, как, например «Что дала Октябрьская революция трудящимся саамам», изданы два саамских букваря Чернякова и Эндюковского. И все же эти проявления в саамской литературизации я отношу только к попыткам создания саамской письменности и переводческой деятельности, и ни каким образом не соотношу их с саамской художественной литературой, зародившейся именно со стихов Октябрины Вороновой. Процитирую «Постановление о практических мероприятиях по внедрению письменности на родном языке народов Севера» 1933 года: «Учитывая, что саамский литературный язык есть язык строящийся, при наличии резко отличающихся друг от друга диалектов, КНА (Комитет нового алфавита Н.Б.) округа ставит своей задачей помочь процессу создания этого языка, строго соблюдая принципы единого литературного языка и пресекая всякие попытки к выпуску печатных работ на местных диалектах». Вот эта-то установка в дальнейшем и помешала развитию, как самого саамского языка, так и саамской литературы. Поэтому я и взяла на себя смелость определения начальной даты саамской литературы только с 1990 года.
Может, в силу этого саамской литературе и не сравниться пока с литературным разнообразием других этносов, у которых счёт ведётся с 20-х годов и раньше. Но уже сегодня о ней вполне уверенно можно говорить, как о состоявшемся явлении нашей жизни.
Вначале 70-х годов в народе была жива ещё память о репрессиях саамской интеллигенции в 30-40-х годах, когда из-за боязни говорить на своем родном саамском языке целое поколение людей выросло со знанием только русского языка. И тогда в конце 70-х стали делать попытки обучения саамскому языку детей в школе-интернате. Однако, за каждым таким решением стояли райкомы партии и люди, далёкие как от проблем коренных народов, так и от их языка, а точнее незнания его детьми. Именно в это время и начала писать свои стихи на саамском языке иоканьгском диалекте, ставшая позже первой саамской поэтессой Октябрина Воронова. Издала сборник стихов «Ялла» («Жизнь»), что стоило мурманским писателям немалых нервов и трудов, а самой Октябрине жизни, положенной на алтарь зарождения саамской литературы. Это ли не духовный подвиг саамской женщины и поэтессы!
И обращаясь сегодня к истокам саамской литературы, необходимо особо отметить её связь с культурой матриархата этого народа, который яркой страницей запечатлён не только в саамском фольклоре, но и в сегодняшней жизни саамов, потому как и в XXI веке женщина в саамском обществе занимает более высокое положение, нежели мужчина. Но об этом в следующей статье.
Надежда БОЛЬШАКОВА, писатель
Загрузка ...
Свежие комментарии